「分析知と直観知」のあらましの説明

分析知と直観地についてのベルクソンの定義を見る。
帰納、演繹、そしてアインシュタインの「発見法」について考える。

西洋の分析知と東洋の直観知

西洋で分析知が、そして西洋で直観知が発達したことについての歴史的要因を見、その両者の内容を詳しく考察する。

西洋の科学と東洋の宗教

西洋での数学的科学の発展を、プラトンの「洞窟の比喩」から始まって、デカルトの「普遍数学」、ライプニッツの「普遍的記号法」、カッシーラーのシンボル哲学へと、順に跡づけて見てゆく。
東洋の仏教知の発展を、仏陀、般若経、龍樹、臨済とたどって跡づけて見てゆく。

西洋の『自我の自由』（カント）と東洋の『無我の自在』（臨済）

倫理の基礎である「自由」が、西洋と東洋でどのように考えられたのかを見てゆく。
西洋の「自由」としては、現象界の因果性に縛られない可想界の存在者（超越論的自我）の「なすべし」Sollenをもとに「自由」を考えたカントの理論を紹介する。
東洋の「自由」としては、無我となってあらゆる執着に縛られないという意味の「自在」の境地を説いた臨済や、それを「平常底」という言葉で表現した西田幾多郎の理論を紹介する。

西洋のエゴのいじめと日本の空気のいじめ

西洋のいじめとしては、傷つけられたエゴのストレスの回復としてのいじめを考察する。
日本のいじめとしては、空気による日本独自のいじめの姿を、土井隆義『友だち地獄』を参考にしながら考察する。

鈴木大拙と西田幾多郎と井筒俊彦の哲学と倫理

日本を代表する哲学者といえば、古いところでは鈴木大拙と西田幾多郎であり、現在の人としては井筒俊彦である。
授業の最後に、鈴木大拙の『即非の論理』、西田幾多郎の『純粋経験』『場所の論理』、そして井筒俊彦の『無と有の二重写し』を紹介して、日本独自の思想と倫理を考える。

平常点を50％、レポートを50％で評価する。
（もしオンライン授業になった場合は、平常点は、毎回送ってもらう小レポートで代替する）。
レポートは授業の最後に2本提出する。
その１は、授業のテキストの内容全体をまとめた一般的研究のレポート。
その２は、教科書『友だち地獄』を読んでの「①分かったこと、②分からないこと、③思うこと」を書いたレポート。